ଭାରତର ଇତିହାସରେ ଏକ ଦୀର୍ଘ କାଳଖଣ୍ଡ ଏମିତି ରହିଛି, ଯେତେବେଳେ ଦିଲ୍ଲୀରେ ଇସଲାମୀ ଶାସନ ଥିଲା ଏବଂ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ ନିଜ ଦେଶରେ ଦ୍ୱିତୀୟ ଶ୍ରେଣୀର ନାଗରିକ ଭାବେ ରହିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। ଏଥିରେ ସବୁଠାରୁ ଦୀର୍ଘ ସମୟ ଦିଲ୍ଲୀର ସିଂହାସନରେ ମୋଗଲମାନଙ୍କର ଶାସନ ରହିଥିଲା। ମୋଗଲମାନେ ଆଫଗାନ ତୈମୁର ଓ ମଙ୍ଗୋଲ ଚଙ୍ଗେଜ ଖାନଙ୍କ ବଂଶଧର ଥିଲେ। ସେମାନଙ୍କ ପୂର୍ବଜମାନେ ମଧ୍ୟ ଅତ୍ୟାଚାରୀ ଥିଲେ। ତଥାପି, ବାମପନ୍ଥୀ ଇତିହାସକାରମାନେ ମୋଗଲମାନଙ୍କୁ ଏମିତି ଉପସ୍ଥାପନ କରିଛନ୍ତି ଯେମିତି ସେମାନେ କଳା ଓ ସଂସ୍କୃତିର ସବୁଠାରୁ ବଡ଼ ସଂରକ୍ଷକ ଥିଲେ। କିନ୍ତୁ, ସତ୍ୟତା ଏହାଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଥିଲା। ମୋଗଲ ଶାସନ ସମୟରେ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ ଜଜିୟା କର ଦେବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା। ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ଭାଙ୍ଗି ନଷ୍ଟ କରାଯାଉଥିଲା। ଏହି ମୋଗଲ ଶାସକମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଜଣେ ଥିଲେ – ଔରଙ୍ଗଜେବ।
ଔରଙ୍ଗଜେବ ଶେଷ ଓ ସବୁଠାରୁ ପ୍ରଭାବଶାଳୀ ମୋଗଲ ଶାସକ ଥିଲେ। ତାଙ୍କ ପରେ ମୋଗଲମାନଙ୍କ ଶାସନ କେବଳ ଦିଲ୍ଲୀ ଏବଂ ପରେ ଲାଲକିଲ୍ଲା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସୀମିତ ହୋଇଗଲା। କିନ୍ତୁ, ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ଶାସନକାଳର ୫ ଦଶନ୍ଧି ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ଅନ୍ଧକାର ଯୁଗ ଠାରୁ କମ୍ ନଥିଲା। ପଞ୍ଜାବରେ ଗୁରୁ ଗୋବିନ୍ଦ ସିଂହ, ମହାରାଷ୍ଟ୍ରରେ ଛତ୍ରପତି ଶିବାଜୀ ମହାରାଜ ଓ ଛତ୍ରପତି ସମ୍ଭାଜୀ ମହାରାଜ, ବୁନ୍ଦେଲଖଣ୍ଡରେ ଛତ୍ରସାଲ, ଆସାମରେ ଲାଚିତ ବରଫୁକନ ଏବଂ ଦିଲ୍ଲୀ ଆଖପାଖରେ ଜାଟମାନେ ତାଙ୍କୁ ନାକେଦମ କରି ରଖିଥିଲେ। ନିଜ ଜୀବନର ଶେଷ ଦୁଇ ଦଶନ୍ଧି ଅର୍ଦ୍ଧେକ ସେ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତ ଜୟ କରିବା ଚେଷ୍ଟାରେ ବିତାଇଥିଲେ। ଏହି ମୂର୍ଖାମିରେ ଔରଙ୍ଗଜେବ ମୋଗଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ସମସ୍ତ ସମ୍ପଦ ନଷ୍ଟ କରିଦେଇଥିଲେ।
ବାମପନ୍ଥୀ ଐତିହାସିକଙ୍କର ଔରଙ୍ଗଜେବ ପ୍ରେମ
ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ସମୟରେ କାଶୀରେ ଥିବା ବିଶ୍ୱନାଥ ମନ୍ଦିର ଏବଂ ମଥୁରାରେ ଥିବା ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ଜନ୍ମଭୂମି ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗି ସେଠାରେ ମସଜିଦ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇଥିଲା। ୧୬୬୯ ମସିହାରେ କାଶୀରେ ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗି ତା’ର ଅବଶେଷ ଉପରେ ଏକ ନିର୍ମାଣ କରାଯାଇ ‘ଜ୍ଞାନବାପୀ ମସଜିଦ’ ନାମ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ଯଦିଓ ‘ଜ୍ଞାନ’ ଓ ‘ବାପୀ’ ଦୁଇଟି ସଂସ୍କୃତ ଶବ୍ଦ, ଯାହାର ଅର୍ଥ ‘ବିଦ୍ୟାର କୂଅ’। ବାମପନ୍ଥୀ ଇତିହାସକାରମାନେ ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କୁ ବଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ଏକ ନୂଆ ଯୁକ୍ତି ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲେ। ସେମାନେ ଲେଖିଥିଲେ ଯେ ମନ୍ଦିର ଭାଙ୍ଗିବା ପଛରେ କୌଣସି ଧାର୍ମିକ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ନଥିଲା, ଏହା ସବୁ ରାଜନୈତିକ ଥିଲା।
ଔରଙ୍ଗଜେବ କାହିଁକି ଏହି ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ଭାଙ୍ଗିଥିଲେ?
ଯଦି ଆପଣ ଐତିହାସିକ ଅଡ୍ରେ ଟ୍ରୁଶ୍କେଙ୍କୁ ପଢ଼ନ୍ତି, ତେବେ ସେ ଲେଖିଛନ୍ତି ଯେ ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ଶାସନକାଳ ଶେଷ ସୁଦ୍ଧା ମଧ୍ୟ ଶହ ଶହ ହିନ୍ଦୁ-ଜୈନ ମନ୍ଦିର ଅବଶିଷ୍ଟ ରହିଥିଲା। ଅନ୍ୟ ଐତିହାସିକ ସିନ୍ଥିୟା ଟାଲବୋଟଙ୍କ ମତ ଅନୁସାରେ, ମଥୁରାରେ ଏକ ଦଙ୍ଗା ହେବା କାରଣରୁ ସେଠାରେ ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗାଯାଇଥିଲା। କିନ୍ତୁ, ସତ୍ୟତା ଆପଣଙ୍କୁ ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ସମୟର ପୁସ୍ତକ ‘ମାସିର-ଏ-ଆଲମଗିରୀ’ରେ ମିଳିଯିବ। ଏହା ଅନୁସାରେ, ଔରଙ୍ଗଜେବ ‘ଇସଲାମର ସ୍ଥାପନା’ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟରେ ଏହା କରିଥିଲେ। ଏହା ସହ ତାଙ୍କର ବିଶ୍ୱାସ ଥିଲା ଯେ ଏହି ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକରେ ‘କାଫିର’ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ‘ମିଛ ପୁସ୍ତକ’ ପଢ଼ାଉଥିଲେ।
ଏହି କାରଣରୁ ଔରଙ୍ଗଜେବ କେବଳ ମନ୍ଦିର ନୁହେଁ, ଅନେକ ଗୁରୁକୁଳକୁ ମଧ୍ୟ ନଷ୍ଟ କରିଥିଲେ। ଭାରତ ସଦାବେଳେ ବିଦ୍ୟାର କେନ୍ଦ୍ର ରହିଛି। ଏଠାରେ ବର୍ଷ ବର୍ଷ ଧରି ‘ବିଦ୍ୟା ଦଦାତି ବିନୟଂ’, ‘ବିଦ୍ୟା ନରସ୍ୟ ରୂପମଧିକଂ’, ‘ନାସ୍ତି ବିଦ୍ୟାସମୋ ବନ୍ଧୁ’ ଓ ‘ବିଦ୍ୟା ନାମ ନରସ୍ୟ କୀର୍ତିତୁଲା’ ପଢ଼ାଯାଉଛି। ଖଗୋଳୀୟ ଗଣନାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ଗଣିତ, ଅର୍ଥଶାସ୍ତ୍ରରୁ ନୀତିଶାସ୍ତ୍ର ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ଶହ ଶହ ବର୍ଷ ଧରି ଛାତ୍ରମାନେ ଏହାର ଅଧ୍ୟୟନ କରି ଆସୁଛନ୍ତି। ବଖ୍ତିୟାର ଖିଲଜୀ ନାଳନ୍ଦା ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟର ଗ୍ରନ୍ଥାଗାର ‘ରତ୍ନୋଦଧି’କୁ ଜାଳିଦେଇଥିଲେ, ଯେଉଁଥିରେ ଲକ୍ଷ ଲକ୍ଷ ପୁସ୍ତକ ନଷ୍ଟ ହୋଇଗଲା। ଔରଙ୍ଗଜେବ ମଧ୍ୟ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ବିଶାଳ ଜ୍ଞାନ ଭଣ୍ଡାର ପ୍ରତି ବିରୋଧୀ ମନୋଭାବ ରଖୁଥିଲେ।
ଶରିୟା ଆଇନ ଅନୁସାରେ ମନ୍ଦିର ଭାଙ୍ଗିବା ବୈଧ ଥିଲା
ସ୍ପଷ୍ଟ ଥିଲା ଯେ ସେ ସ୍ଥାନୀୟ ବିଦ୍ରୋହଗୁଡ଼ିକୁ ନିଜର ଧାର୍ମିକ ଏଜେଣ୍ଡା ପୂରଣ ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ରାଜନୈତିକ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ଏକ ବାହାନା ଭାବେ ବ୍ୟବହାର କରାଯାଇ, ଏହାକୁ ଏକ ଆବରଣ ବନାଇ ନିଜର ମୌଳବାଦୀ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ଲୁଚାଯାଇଥିଲା। ଅନେକ ଛୋଟ ମନ୍ଦିର ତାଙ୍କ ଶାସନକାଳ ଶେଷ ସୁଦ୍ଧା ଅସ୍ତିତ୍ୱରେ ରହିବା ପ୍ରସଙ୍ଗରେ – ଏକ ବଡ଼ ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ଇସଲାମୀ ଆକ୍ରମଣକାରୀମାନଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ବଡ଼ ସନ୍ଦେଶ ଦେବାର କାମ କରୁଥିଲା, ଛୋଟ ମନ୍ଦିର ଭାଙ୍ଗିବା ବ୍ୟତୀତ। ଯଦିଓ, ଇସଲାମୀ ସୈନ୍ୟ ରାସ୍ତାରେ ଚାଲି ଚାଲି ଛୋଟ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ମଧ୍ୟ ଭାଙ୍ଗି ଚାଲୁଥିଲେ। ତଥାପି, ମହମୁଦ ଗଜନୀଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗାଯିବା ସମଗ୍ର ଇସଲାମୀ ଦେଶରେ କିମ୍ବଦନ୍ତୀର ଆଧାର ହୋଇଥିଲା। ତେଣୁ, ଭବ୍ୟ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକ ସବୁବେଳେ ଟାର୍ଗେଟରେ ରହୁଥିଲେ।
ଇସଲାମରେ ‘ହନଫୀ’ ଆଇନ ଅନୁସାରେ ଏହା ବୈଧ ଥିଲା। ଅଟୋମାନ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ମଧ୍ୟ ଇସ୍ତାନମ୍ବୁଲରେ ଥିବା ହାଗିୟା ସୋଫିୟା ଚର୍ଚ୍ଚକୁ ମସଜିଦରେ ପରିଣତ କରିଥିଲା। ସୋସିଆଲ ମିଡିଆରେ ଯେଉଁ ଲୋକମାନେ କହନ୍ତି ଯେ ଔରଙ୍ଗଜେବ ଜଣେ ବାଦଶାହ ଥିଲେ ଏବଂ ସେ ଯାହା ଚାହାନ୍ତି ତାହା କରିପାରନ୍ତି, ତେଣୁ ଯଦି ସେ ମନ୍ଦିର ଭାଙ୍ଗିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ, ତେବେ ଦେଶରେ ଗୋଟିଏ ମଧ୍ୟ ମନ୍ଦିର ବଞ୍ଚି ନଥାନ୍ତା – ଏହା ମାନୁଥିବା ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଇତିହାସର ଜ୍ଞାନ ନାହିଁ। ନିମ୍ନସ୍ତରରେ ଓ ସେନାରେ ଅଧିକାଂଶ ହିନ୍ଦୁ ହିଁ ଥିଲେ, ଏପରି ପରିସ୍ଥିତିରେ ଔରଙ୍ଗଜେବ ଭଳି ବାଦଶାହ ହଠାତ୍ ସମସ୍ତ ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗିପାରି ନଥିଲେ। ସେମାନେ ସୁଯୋଗର ଅପେକ୍ଷାରେ ରହୁଥିଲେ। ମୋଗଲ ଦରବାରରେ ମଧ୍ୟ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କର ପ୍ରଭାବ ଥିଲା, ଖାସକରି ଜୟପୁର-ଆମେର ରାଜବଂଶର।
୧୬୬୨ରୁ ୧୭୦୭ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପୁରୀ ଶ୍ରୀଜଗନ୍ନାଥ ମନ୍ଦିରରେ ପଡ଼ିଥିଲା ତାଲା !
୧୬୬୯ ମସିହାରେ ଔରଙ୍ଗଜେବ ଏକ ଫରମାନ ଜାରି କରି ଅନେକ ମନ୍ଦିର ଓ ବିଦ୍ୟାଳୟକୁ ଭାଙ୍ଗିବାର ଆଦେଶ ଦେଇଥିଲେ। ଏଥିରେ ଖାସକରି ଠଟ୍ଟା, ମୁଲତାନ ଓ ବାରାଣସୀର ଉଲ୍ଲେଖ ଥିଲା। ଔରଙ୍ଗଜେବର ଦାବି ଥିଲା ଯେ ଏଠାରେ ‘ଭୁଲ ପୁସ୍ତକ’ ପଢ଼ାଯାଉଛି। ଯଦିଓ, ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ଏହି ଆଦେଶ ସମଗ୍ର ମୋଗଲ ସାମ୍ରାଜ୍ୟରେ ଲାଗୁ ହୋଇପାରି ନଥିଲା, ତଥାପି ଅନେକ ମନ୍ଦିର ଭାଙ୍ଗାଯାଇଥିଲା। ସେହିପରି, ୧୬୬୨ ମସିହାରେ ଔରଙ୍ଗଜେବ ପୁରୀରେ ଥିବା ଜଗନ୍ନାଥ ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗିବାର ଫରମାନ ଜାରି କରିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ, ଯେଉଁ ସ୍ଥାନୀୟ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କୁ ଏହି ଆଦେଶ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରିବାର ଥିଲା, ସେମାନଙ୍କୁ ଲାଂଚ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ମନ୍ଦିରକୁ ବଞ୍ଚାଇବା ପାଇଁ ଏହାକୁ କିଛି ଦିନ ବନ୍ଦ ରଖାଯାଇଥିଲା। ୧୭୦୭ରେ ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ଏଠାରେ ପୁଣି ଦର୍ଶନ-ପୂଜା ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା।
ମୋଗଲମାନେ ତୀର୍ଥସ୍ଥଳୀରୁ ଟିକସ ଆଦାୟ କରୁଥିଲେ
ଆଉ ଏକ ତଥ୍ୟ ଉପରେ ଧ୍ୟାନ ଦିଅନ୍ତୁ, ଅନେକ ବଡ଼ ମନ୍ଦିର ଓ ତୀର୍ଥସ୍ଥଳୀରୁ ଏହି ମୋଗଲମାନଙ୍କୁ ଟଙ୍କା ମିଳୁଥିଲା। ଏପରିକି କୁମ୍ଭ ଭଳି ଆୟୋଜନରୁ ମଧ୍ୟ ଏହି ଆକ୍ରମଣକାରୀ ଶାସକମାନଙ୍କର ବଡ଼ ଆୟ ହେଉଥିଲା। ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କଠାରୁ ଟିକସ ମଧ୍ୟ ଆଦାୟ କରିବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା ଏବଂ ଇସଲାମର ଶାସନ ମଧ୍ୟ ସ୍ଥାପନ କରିବାକୁ ଥିଲା। ଧାର୍ମିକ ଲକ୍ଷ୍ୟ ତ ଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଲୁଟେରା ପ୍ରବୃତ୍ତିର ଏହି ଆକ୍ରମଣକାରୀମାନେ ଯେଉଁଠାରେ ଟିକସରୁ ଅଧିକ ଆୟର ସମ୍ଭାବନା ଥିଲା, ସେଠାରେ ନରମ ବ୍ୟବହାର କରିଥିଲେ। ଯେମିତି, ୧୭୨୪ରେ ମଧ୍ୟ ଜଗନ୍ନାଥ ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗିବାର ଫରମାନ ଜାରି ହୋଇଥିଲା। ରାମଚନ୍ଦ୍ର ଦେବ ଦ୍ୱିତୀୟ ଇସଲାମ ଗ୍ରହଣ କରିବାର ନାଟକ କରିଥିଲେ ଏବଂ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ଲୁଚାଇ ଦିଆଯାଇଥିଲା। ପରେ ମୂର୍ତ୍ତିଗୁଡ଼ିକୁ ପୁଣି ସ୍ଥାପନ କରାଯାଇଥିଲା କାରଣ ୯ ଲକ୍ଷ ଟଙ୍କାର କ୍ଷତି ହୋଇଥିଲା।
ଯେହେତୁ ମୋଗଲମାନଙ୍କୁ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ଲୁଟି ଧନ କୁଆଡ଼େ ନେଇଯିବାକୁ ନଥିଲା, ତେଣୁ ସେମାନେ ବହୁତ ଚତୁରତାର ସହ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ଉପରେ ଟିକସ ଲଗାଇ ପ୍ରତିବର୍ଷ ଆୟର ବ୍ୟବସ୍ଥା କରିଥିଲେ। ଔରଙ୍ଗଜେବ ଯେଉଁ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକୁ ଭାଙ୍ଗିବାର ଫରମାନ ଜାରି କରିଥିଲେ, ସେଥିରେ ଏଲୋରାର କୈଲାସା ମନ୍ଦିର ମଧ୍ୟ ସାମିଲ ଥିଲା। ଏକ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସୈନ୍ୟବାହିନୀକୁ ଏହାକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ପାଇଁ ଲଗାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ସ୍ଥାନୀୟ ଲୋକମାନେ ଏହାର ତୀବ୍ର ବିରୋଧ କରିଥିଲେ। ଆଜି ମଧ୍ୟ ଏହି ମନ୍ଦିରକୁ ବାସ୍ତୁକଳାର ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଉଦାହରଣ ମଧ୍ୟରେ ଗଣାଯାଏ। ସେତେବେଳେ ମଧ୍ୟ ଏହି ମନ୍ଦିରର ମଜବୁତ ସଂରଚନା ଓ ଭକ୍ତମାନଙ୍କ ପ୍ରତିରୋଧ କାରଣରୁ ୩ ବର୍ଷ ଚେଷ୍ଟା କରିବା ସତ୍ତ୍ୱେ ଔରଙ୍ଗଜେବ ଏଥିରେ ସଫଳ ହୋଇପାରି ନଥିଲେ। ଆଜି ମଧ୍ୟ କୈଲାସା ମନ୍ଦିର ଠିଆ ହେବା ହିନ୍ଦୁ ସମାଜର ଜୀବନଶକ୍ତିର ପ୍ରମାଣ।
କାଲକାଜୀରୁ ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିର
ଏହା ପୂର୍ବରୁ ଔରଙ୍ଗଜେବ ଦିଲ୍ଲୀର କାଲକାଜୀ ମନ୍ଦିରକୁ ଭାଙ୍ଗିବା ପାଇଁ ଫରମାନ ଜାରି କରିଥିଲେ। ଏହି ଫରମାନ ୧୬୬୭ ମସିହା ସେପ୍ଟେମ୍ବର ୩ରେ ଜାରି ହୋଇଥିଲା। କାରଣ ଦର୍ଶାଯାଇଥିଲା ଯେ ସେଠାରେ ବହୁ ସଂଖ୍ୟାରେ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କର ଜମାହୋଇ ରହୁଛନ୍ତି। ଏହାପରେ ଔରଙ୍ଗଜେବ ୧୦୦ ଜଣ ଶ୍ରମିକଙ୍କୁ ଏହି ମନ୍ଦିର ଭାଙ୍ଗିବା ପାଇଁ ପଠାଇଥିଲେ। ‘ସିୟାହ ଅଖବାରାତ-ଏ-ଦରବାର-ଏ-ମୁଆଲ୍ଲା’ ନାମକ ମୋଗଲ ଦଲିଲରେ ଏହାର ଉଲ୍ଲେଖ ମିଳେ ଯେ ଜଣେ ବ୍ରାହ୍ମଣ ସେହି ସମୟରେ ତରବାରି ବାହାର କରି ମନ୍ଦିରର ରକ୍ଷା କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଥିଲେ। ସେ ଜଣେ ମୋଗଲ ସୈନିକକୁ ମାରି ଦେଇଥିଲେ। ଏହାପରେ ସେ କାଜୀଙ୍କ ଉପରେ ଆକ୍ରମଣ କରିଥିଲେ। ଶେଷରେ ତାଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀ କରାଯାଇ ପଥର ମାରି ମାରି ମୃତ୍ୟୁଦଣ୍ଡ ଦିଆଯାଇଥିଲା।
ସେହିପରି, ଔରଙ୍ଗଜେବ ୧୭୦୬ ମସିହାରେ ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିରକୁ ମଧ୍ୟ ଭାଙ୍ଗିଥିଲେ। ଯଦିଓ, ଏହି ଆଦେଶ ଭଲଭାବେ କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ ହୋଇପାରି ନଥିଲା କାରଣ ପରବର୍ତ୍ତୀ ବର୍ଷ ତାଙ୍କର ମୃତ୍ୟୁ ହୋଇଥିଲା। ଏହାପୂର୍ବରୁ ସେ ୧୬ ନଭେମ୍ବର ୧୬୬୫ରେ ମଧ୍ୟ ଏହାକୁ ଭାଙ୍ଗିବାର ଆଦେଶ ଦେଇଥିଲେ। ଅର୍ଥାତ୍, ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ସମୟରେ ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିରକୁ ଦୁଇ ଦୁଇ ଥର ବିନାଶର ସାମ୍ନା କରିବାକୁ ପଡ଼ିଥିଲା। ଏହାପୂର୍ବରୁ ମହମୁଦ ଗଜନୀ ଓ ଅଲାଉଦ୍ଦୀନ ଖିଲଜୀଙ୍କ ଭାଇ ଉଲୁଗ ଖାନ ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିରର ବିନାଶ କରିଥିଲେ। ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କୁ ତାଙ୍କ ପିତା ଶାହଜାହାନ ଗୁଜୁରାଟର ଗଭର୍ଣ୍ଣର ନିଯୁକ୍ତ କରିଥିଲେ, ତେଣୁ ସେ ସୋମନାଥ ମନ୍ଦିରର ମହତ୍ୱକୁ ବୁଝୁଥିଲେ। ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ସମୟରେ ମନ୍ଦିରଗୁଡ଼ିକର ମରାମତି ଉପରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରତିବନ୍ଧ ଥିଲା।
, ଔରଙ୍ଗଜେବଙ୍କ ମୃତ୍ୟୁ ପରେ ମରାଠା ଶକ୍ତି ମଜବୁତ ହେଲା ଏବଂ ଦକ୍ଷିଣ ଭାରତରେ ହିନ୍ଦୁ ରାଜ୍ୟର ଉଦୟ ହେଲା, ଯାହା ପରେ ଦିଲ୍ଲୀକୁ ମଧ୍ୟ ନିଜ ନିୟନ୍ତ୍ରଣକୁ ନେଇଥିଲା। ଔରଙ୍ଗଜେବର ମତ ଥିଲା ଯେ ଏକ ମନ୍ଦିର ଆଡ଼କୁ ଦେଖିବା ମଧ୍ୟ ଇସଲାମରେ ହାରାମ ଅଟେ। ସେ ଗୁଜୁରାଟରେ ହାଟକେଶ୍ୱର ମନ୍ଦିରକୁ ମଧ୍ୟ ଭାଙ୍ଗିଥିଲେ। ଏହା ସହ ସେ ଗୁଜୁରାଟରେ ଦ୍ୱାରକାଧୀଶ ମନ୍ଦିରର ବିନାଶ ପାଇଁ ଆଦେଶ ଜାରି କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ଏହା କାର୍ଯ୍ୟକାରୀ କରାଯାଇ ପାରି ନଥିଲା। ଏହା ବ୍ୟତୀତ ଔରଙ୍ଗଜେବ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ଉପରେ ଜଜିୟା ଟିକସ ମଧ୍ୟ ଲାଗୁ କରିଥିଲେ। ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ ମୋଗଲ ଅଧିକାରୀମାନଙ୍କ ସାମ୍ନାରେ ନଇଁ ହାଜିର ହେବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା ଏବଂ ଟିକସ ଦେବାକୁ ପଡ଼ୁଥିଲା।
